第十六章
作為見證之福音的福音；三個見證人
約翰一書 5:6-10
有人說，使徒和使徒時代的人與常識相去甚遠，對我們所理解的「證據」毫無概念。這種說法甚至連表面的合理性都談不上。常識是衡量普通人類在顯而易見的現實中應對能力的尺度。就人類生存而言，它是估量能力的平衡；是本能的歸納總結，使我們正確地相信或懷疑，並教導我們生命中最崇高的功課：何時說「是」，何時說「不」。非常識（Uncommon sense）則是對那些同樣真實、但目前尚不可觸摸的現實所具備的超人應對能力；是正確形成屬靈歸納的屬靈官能。因此，聖約翰在他結束書信的三大基本真理準則中寫道：「我們知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實者。」證據也是如此。使徒們並沒有用同樣的邏輯精確度，或者說沒有用同樣的邏輯形式來推導它們。然而，他們將結論建立在同樣永恆的證據原則之上，即我們整個社會生活的基本公理：存在著一種人類證據，在實踐中是不可能欺騙人的。「我們既領受人的見證。」這種表達方式暗示我們確實領受了。
在理解這段經文時，人們感到了一種特殊的困難。即使經過解釋，其中一部分仍然難以理解。但我們只有在採取一個指導性的解釋原則的前提下，才能成功地將其作為一個整體來把握。
「見證」一詞是聖約翰此處的核心思想。他決心通過最不遺餘力的重複，將其打入我們的思想中。他在六節經文中，以名詞或動詞的形式重複了十次。他的目的是將我們的注意力引向他的福音書，以及它的一個顯著特徵——它從始至終都是一部見證的福音。他宣稱這種見證是五重的：
(1) 聖靈的見證，第四福音書對此尤為豐富。
(2) 神聖人性（Divine Humanity）的見證，即神人（God-Man）的見證，祂不是被神化的人，而是被道成肉身的神。這節經文無疑帶有部分辯論性質，針對當時的異端，他們試圖剪裁福音書的宏大圖景，強行將其塞入他們理論的狹隘框架中。使徒強調，這就是那位作為彌賽亞來到世界和教會歷史舞台上的主，祂是在水和血的條件下（可以這麼說）而來的；祂帶來了，並伴隨著，不僅是水，而是水和血。塞林則（Cerinthus）將基督（神聖的永恆者）與耶穌（聖潔但必死的人）分開。這兩者——神聖的潛能與人類的存在——在約旦河受洗之日相遇，當時基督與耶穌聯合。但這種聯合是短暫且非本質的。在釘十字架之前，神聖的理想基督撤離了。那個人受了苦。那不可受苦、不朽的潛能遠在天國。聖約翰否認了兩個偶然聯合的存在之偶然並置。我們敬拜一位主耶穌基督，祂不僅由約旦河的洗禮（水的見證）所證實，更由各各他的死亡（血的見證）所證實。祂藉著水和血而來，作為祂職分彰顯的媒介；但祂也帶著水和血，作為祂執行那職分的領域。當我們轉向福音書，看那被刺的肋旁時，我們讀到血和水，這是實際歷史和生理事實的順序。在這裡，聖約翰採用了理想的、神秘的、聖禮的順序——水和血——潔淨與救贖——以及那些不斷象徵並傳達它們的聖禮。因此，我們有了聖靈、水、血。「作見證的原本有三。」這是聖約翰福音圍繞的三個偉大中心。這是三個真實的見證人，見證的三位一體，天國三位一體的影子。
(3) 此外，第四福音書是一部人類見證的福音，是由許多人類證詞交織而成的。它記錄了在關鍵時刻被聽到並記錄下來的人類靈魂的呼喊，從施洗約翰、腓力、拿但業，一直到基督教界在耶穌面前跪下時那永恆的自發信條，即多馬那從火熱的心中熔化而出的呼喊——「我的主，我的神！」
(4) 但是，如果我們領受了（我們確實也必須領受）那壓倒性且征服靈魂的大量人類見證證據，那麼我們豈不更應領受神的見證嗎？那在聖約翰福音中如此顯著展現的神的見證！「神的見證更該領受，因這（他所引用的頁面中的歷史）就是神的見證；因（我以勝利的重複說）神為祂兒子作了見證。」神在最後這部福音書中的見證以四種形式給出——藉由聖經、藉由父、藉由子自己、藉由祂的作為。
(5) 這部宏大的見證卷宗，由另一位見證人完成並帶入人心；那不僅僅冷漠地贊同基督的話語，而是將他全部的信仰重擔都卸在神兒子身上的人，他心裡就有這見證。那原本是邏輯的和外在的東西，變成了內在的和經驗的東西。
在這段令人難忘的經文中，大家都知道發生了竄改。那句「在天上，父、道、聖靈，這三樣都是一。在地上作見證的也有三」的話，是一個註釋（gloss）。一位頂尖評論家的一句偉大名言，足以讓任何擔心基督教批判之坦誠，或認為它削弱了三位一體偉大教義證據的軟弱信徒感到安心：「如果四世紀知道那段經文，那就以神的名義讓它進來；但如果那個時代不知道它，那麼阿里烏派（Arianism）在鼎盛時期也是在沒有那節經文幫助的情況下被擊敗的；事實證明，無論如何，這教義是不可動搖的。」它們被夾帶的人類材料，不應使我們忽視那些因世俗設置而顯得受損的天國珠寶的價值。
人們經常說——我們認為這有相當大的誤解——聖約翰在他的書信中可能暗示，但並沒有直接提到他福音書中的任何特定事件。我們確信，聖約翰非常特別地將「復活」——基督教證據的核心點——包括在他所見證的人類見證之中。我們打算在另一章中從聖約翰的角度來檢視復活。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在這裡，聖約翰採用了理想的、神秘的、聖禮的順序」：本段反映了聖禮（Sacramental）神學立場，認為水（洗禮）與血（聖餐）是傳達恩典的媒介；其他宗派如部分福音派或浸信會傳統則傾向將水與血視為歷史事件的象徵，而非具有傳達恩典功能的聖禮。